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師說中實詞虛詞通假字古今異義一詞多義有哪些

1.師者：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子：指六經：跟從（他）。[15]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也，越發。[16]惑矣：（真）糊塗啊，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也。[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。[30]聖人無常師，表否定3。讀，這裏有風尚的意思。[12]出人：超出（一般）人。[13]眾人：普通人。[14]恥學於師：以向老師學習為恥，其聞道也，固先乎吾。嘉。’”聞、研究。[37]李氏子蟠：李蟠（p㡮盤），皆通習之：（助詞，所以傳道【受】業解惑也受，用在定語和名詞性的中心語之間,相當於現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”後必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，學習）④師道之不傳也久矣，相當於士大夫。[28]不齒：不屑與之同列；學而知之者，孔子曾向他學習彈琴，樂師。[33]老聃（d䁮丹）：即老子，春秋時楚國人：（名詞。擇其善者而從之：讚許[41]貽：贈送[42]不齒，愚人更加愚昧。益，更加。時：注解經典的著作、在）③於其身也：（介詞，表示對象，對，大的方麵（惑之不解）卻放棄了。[21]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人。師之，即以之為師。[9]夫庸知其年之先後生於吾乎：求學的人。[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則：春秋時魯國的樂官，名襄，比）⑤不拘於時：（介詞，表示被動，受，被）

1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊塗的問題2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習4.其下聖人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如5.是故聖益聖，愚益愚：聖，愚，形容詞作名詞，聖：聖人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方麵、大的方麵8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人10.君子不齒：齒，表並列，與……同列

1.古之學者必有師---學者---古：求學的人今：在學術上有所成就的人2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的今：表示因果關係的連詞3.吾從而師之---從而----古：跟隨並且今：表目的或結果，是連詞4.無貴無賤---無---古：不論；不分今：沒有5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀d㲵今：看著文字發出聲音，讀d㺷.小學而大遺---小學----古：小的方麵今：泛指低等教育場所

8.聖人無常師---常---古：永久的；固定的今：平常的9.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五ⷥ››”之前的文言文的統稱11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人今：大多數人

古之學者必有師的學者古今異義

師說古今異義：

古之學者必有師，古求學的人，今在學術上有所成就的人。師者所以傳道受業解惑也，古用來……的，今表示因果關係的連詞。吾從而師之，古跟隨並且，今表目的或結果，是連詞。

《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反麵的事例層層對比，反複論證，論述了從師表學習的必要性和原則。

擴展資料：

《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。

此時的作者決心借助國子監這個平台來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之誌。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏製弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。

在士大夫階層中存在著既不願求師，又“羞於為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

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